楞严经讲解278：虽知如如不动、不取于相就是佛，但这颗心没受过训练就是看不破放不下

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-09

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 09

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

绕一圈，绕个大圈子，还是达到目的，达到目的，这个叫做顺入，因为实在是太久的时间了，绕一大圈而入道，叫做顺入。则包括用六尘修行、用六识修行，（[则六尘六识，]）这个都是绕一大圈。[火大至识大圆通也。]统统是。如同顺面，如同顺着面，面背京城，背京就是面背京城，面背京城之路，就是离京城……譬如说你要离开京城，当然要背向京城，愈走愈远……京城在你的后面。[如顺背京之路，]背京，京城在后面，我人往前一直走，愈离京城愈远了……如怎么样？背京之路，[绕远方到者也。逆根性之外流，]如果逆根性不向外流，就是入流照性，[而旋返入性曰逆入，即六根及根大圆通也。如逆背京之路，]本来背是向着京，现在面向，[回身即到者也。」]我的佛像就像京城（师指身后的佛像），我现在背着京城，然后再转……转一圈再绕回来，这个就是很冤枉了。我现在一转身，就见到佛像，知道吧？就是这样。一转过来，逆流照性就到家了，如逆背京之路，回身就到。[请观诸根圆通，俱有旋反字面可见矣！]回光返照，不要往外。

 [初心入三昧，迟速不同伦者：此二句，正见须选；以上所云，顺逆皆方便，所谓十方如来，于一切法门，皆能证得，何须选择！但初发心人，欲入三昧，指楞严大定，得循圆根，与不圆根，日劫相倍。]为什么叫日劫相倍呢？有的人修一日就可以成就，有的人要修一大劫。这个世间你可以看到，不要讲修行，你要讲智慧的人，有智慧的人，一念可以解决一切事情，在短时间里面就解决一切事情；可是那个脑筋不是很灵光的人，用了三年、五年，仍然没办法解决问题。就以世间的这种上根利智，聪明的人跟不聪明就差距很大。会做事跟不会做事的人，这件事情就明明这样子就可以解决，他就不是，他要绕一大圈子，还花了很多钱还搞不定，这个就愚痴，笨到家，日劫相倍就是这样子。

所以，你用本性修行，一日修行，等于抵得过别人用一大劫。诸位！如果你能保持如如不动，不取于相，就不用修行，现在就是佛，简不简单？很简单！试试看。如果你回到你的家，突然间发现你家的门口，很多的狗在那边小便、大便，臭气薰天，你不发火，我就输你，（笑）你不发火，我就输你了，真的！那你就不是用本性在修行了。扫一扫……一天忍耐：师父说要用本性修行。第二天，那一些狗又来我的门口又尿尿，又拉了很多的狗大便，这……第二天：再忍下来……第三天，你没办法了，就会叫抓狗大队来了。喂！那个抓狗大队来抓去，可能会火化那些野狗！管不了它死活了，每天跑来我家大小便！那就不会想到那么多了。每天跑来我家大小便，我还管它死活？心里……说实在话的，这样子讲一讲，所以说：这个修行其实不容易，如果是早上很多的狗、野狗、野猫，在我们文殊讲堂前面大便、小便，那工作人员就扫不完了、清不完了，诸位！这个要不要忍？这个要怎么办？所以说这个修行其实没有那么容易的，要有那种坚固不坏的如如不动，说很容易，但是，做起来真的是很难。尤其是你在饥饿的时候、没饭吃的时候，人家又瞧不起你；或者你身上没有钱的时候，人家对你就：哼！当你有钱的时候、很有地位的时候，人家是：你好，师姊你好！你很欢喜，哎呀！心花怒放。当你事业失败了，工厂倒闭了，一毛钱周转不灵的时候，看到某某师姊来，人家看你：哼哼哼！笑三下她就倒了，就受不了了。所以，那个如如不动，其实没有那么简单。

因此我们就晓得说，虽然知道说如如不动就是佛，如如不动，不取于相就是佛；但是，你想想看，这一颗心没有受过训练的时候，看不破就是看不破，放不下就是放不下。对不对？每一个佛弟子都会讲一句：我知道四大本空啊，后面：但是，看不开、放不下。我不知道为什么，晚上睡觉愈想就愈气……因为你一定会有一种东西让你困扰。也许是老公让你困扰，也许是老婆让你困扰，都一定会有的。所以要学习到那个如如不动的心境，其实不是很容易；但是，你如果要成就佛道，就必需要这样子去下功夫，没有例外，如如不动，不取于相。所以，欲明心见性，先改个性，你这个个性不改，没有办法成就的。日劫相倍就是这个意思。[以不得圆根，则艰难而迟，虽修数劫，不及一日，以得圆根则容易而速，但修一日，可当数劫。]所以你下手处就是如如不动的心性，不生不灭的涅槃妙心，告诉你：成道刹那间。所以，六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫，就是这个意思。修行不在时间长短，在于你有没有碰到胜善知识；碰到胜善知识，一点就破了，佛道就是这么……原来佛道也有这么容易修的。是的！就是这么容易。[因此迟速难易，自不同伦，又不可以不选也。][初发源开选竟。]

 [寅二、了拣诸门（分四）卯初、拣六尘，二、拣五根，三、拣六识，四、拣七大。今初]【色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。】「色」就是外面的色尘，外面的色尘，这个是指优婆尼沙陀在修行的过程当中，用色尘为因。就是说这个外色，惟凭想结成这个尘，色想结成尘，外面的色，凭着这个想像，所以结成了这个尘。精了，心虽精了，心虽明了，但是，终究看不透，因为这个色尘它就是一种障碍，结暗为色嘛！因为色字，色尘之体就是结暗，心坚固执着所产生的外相。所以，心虽精了，但是，终不能明彻，因为色尘透不过。如何、为何用这个不了明、不透彻之物，因此来被这个初发心的修行，来依这个不了明又不透彻之物，来作为修证圆通的方式？意思就是很困难成就的。

再贯串一下，这个外尘，其实是所想像所结成的一个外尘。心里，我们的心虽然精了，但是，终不能明彻，为何用这个不了明、不透彻之物，来作为初心所依的修行方式，而想要证得圆通？那是很困难的。[前来佛说，彼等修行，实无优劣，乃据诸圣，证得藏性而言。今欲初心，修证三昧，有迟速难易之殊，故不得不拣耳！此拣六尘圆通。一、优婆尼沙陀色尘，因观色性空而悟入者。言色惟凭妄想凝结而成，为障蔽之尘，若以心精了之，终不能使之明彻；良以色尘之体，元本结暗所成，如何以此不了明，不透彻之物，而欲初心依此，而速获圆通者哉！]怎么可以让初发心，用这个不了明、不透彻之物，要达到快速的证悟圆通，是不适合的，意思就是不适合的。

【音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？】这个是指，这一段是指憍陈那用声尘修行，对初机佛法、初发心修行的人是有困难的。音声，这个音声，说到这个音声一法，未免夹杂了种种的语言还有文字。但伊，伊就是彼，伊彼，但伊名句味，伊就是彼。如瓶，名，就像一个瓶子的瓶，瓶；句，譬如说：花瓶，那么味呢？味就是文理所诠的这个义味，简单讲就是：文章所诠的这个义理叫做味。那么一名，一非含一切，就是一个名相只能诠释某一种相的东西，无法遍含一切名，就是一名没有办法遍含一切的名。譬如说瓶子，它只是一个名，就是瓶子，它就不是黑板、不是地板、不是天花板。所以「瓶子」，它就变成诠释一个瓶。所以，一名非含，无法遍含一切名。云何获圆通？为什么初发心用这个不通畅的音声，夹杂种种的语言，而来作为初发心修行，想要达到圆通的境界，这个是不适合、不恰当的。整句的意思把它贯串起来说：说到这个音声一法，难免夹杂了种种语言和种种文字。但是，彼名如瓶，句像花瓶，味就像它的义理，所诠释的义理。这个一名，一非含一切，这个一名无法遍含一切名，所以，无法普遍的修行。用这个一名无法含一切的名，不普遍性，不容易达到圆通的，让这些初发心依此不通之物，而想要速证获得圆通，是很难的、是不适合的。

[二、憍陈那声尘，因闻法音而悟入者。音声即径直声，]径直声就是单刀直入的一个音声。[语言即屈曲声，]语言有高低、抑扬顿挫。语言、音声有抑扬顿挫，语言有屈曲声。[即此音声一法，未免杂于语言文字。][但伊名句味：伊者彼也，名诠自性，]自性就是名字，自性就是什么东西。这个「自性」不是我们的清净自性，名诠自性，这个名字在解释，譬如说瓶子，一个瓶子是什么形状，是怎么样子，解释这样子的相。[以一字直目为名，如言瓶等，并不言何瓶；句诠差别，如言花瓶二字，]是瓷器的瓶、铜的瓶，不一样，那是花，插花的瓶。如言花瓶二字，[带表为句；文诠联合，]譬如说文章很长，[以多字联合为文；]现在人写文章，大学考试要写作文。[今言味者，即文理所诠之义味也，惟以彼之名句义味而已。] [且一名非能遍含一切名，一句非能遍含一切句，一义，非能遍含一切义；云何初心，依此不通之物，而速获圆通者哉？]（为什么初发心会依此不通之物，想要获得到圆通？）这是不可能的。

【香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？】这个香以合中知，你要有来到这个……这个香尘要有鼻根去接触，香以合中知，香必需要跟鼻根接触。离则元无有，这个香尘如果离开了鼻根，那就不存在了，没有办法永远的有觉性，不恒其所觉，云何获圆通？初心修行的人，依此不恒之物而能速获圆通，这个是有困难的，不应当决取。[三、香严童子香尘，因香尘而悟入者。]香尘一定要碰触到鼻根，（[香尘必以鼻根，]）就像我们烧香，一定要碰到鼻根。[合中方知其有香，]这样因缘和合，才知道有它香。[如若离而不合，则元无有香。且能觉之根，不能恒常与所觉之尘相合，以尘合时，则有能觉，尘离时，并无所觉；云何初心，依此不恒之物，而速获圆通者哉？]速获圆通要用常恒的觉性，就是我们的耳根不生灭性。

【味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？】底下是药王、药上菩萨修行的过程。味性非本然，叫做味尘的体性非本然，不是本来就有存在的。必需怎么样？要以味时合，就是要以味尘合这个舌根的时候才有，有什么？方知其味叫做有。所以说这个味觉，其……怎么样？能觉之性并不恒一，味觉，其觉不恒一，这个味觉，它这个能觉之性，并不是恒常存在的，云何获圆通？整句的意思是说：这个味尘的体性，并不是本来就存在的，必要以尘，以味尘合这个舌根，这个时候才有味觉的产生，这个味觉其实没有办法，能觉之性并不恒一，其觉不恒一，这个能觉之性并不常恒，为什么用这个不恒之物，来作为我们的圆通呢？圆通之修行呢？

 [四、药王、药上味尘，因味尘而悟入者。然此味尘体性非本然，而自知有味也。本然即自然，要以味尘合舌根时，方知其有味。其舌根能觉之性，不能恒常与所觉]之味[合而为一；云何初心，依此不恒之物，而欲速获圆通者哉？] 【触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？】这个是跋陀波罗触尘。说到这个跋陀波罗的修行方式，是用触尘而进入开悟圆觉的。触就是触尘，这个触尘与所触之对象，就是身根要所对的对象，叫做所触。这个触尘，必需身根要有所对之物，才能产生这个触尘，明，才存在有这样的知觉。无所，如果无所触之物，如果没有接触之物，身体没有接触之物、碰触之物，那么，就不明，就不能发明触尘的存在。无所触之物，就没有办法发明这个触尘的存在。合跟离，时合，触尘存在就合，触尘不存在又离，时合时离，这个性本非一定，云何获圆通？整句的意思，贯穿起来的意思就是：这个触尘，必需用身根所对之物，有对象，它才可以明这个触尘。如果无所触之物，那么，不能发明触尘的存在，一下子合，有感觉触尘；一下子离，又没有感觉到触尘，这个性本来就不一定，这个觉性是时有时无，为什么用这个不常恒之物，让初发心来修证，而要想要获得圆通？这个有困难的，应当放弃。

 [五、跋陀波罗触尘，因触尘而悟入者。然触尘本无自性，要以有知之身根，与无知之外物合，而觉知冷暖涩滑，违顺等相，方名为触。此上触字指触尘，下触字指身根所对之物，故云触尘必以身根所对之物，]从头再讲一下，跋陀波罗触尘，因触尘而悟入者。然触尘本无自性，要以有知之身根，与无知之外物合，而觉知冷暖涩滑，违顺等相，方名为触。那么，上面的触字是触尘，下面的触字指身根所对之物。所以说：触尘必需以身根所对之物，[乃得发明显现。] [无所不明触者：若无有所触之物，则不能发明触尘之相。合离之性，本非一定；云何初心，依此不常之物，而欲速获圆通者哉？]诸位！看这里，很简单，我们这个手这样一触（师父以抚尺触手背），触尘，你没有这个物，你没办法显现出触尘。对不对？一个是有知（指手），这个一个是无知（指抚尺），（师以抚尺触手背）触尘存在。时合时离，现在就没有触尘了（师把抚尺从手背移开），时合时离，这个不圆觉，用这个不圆觉性，这个很容易了解的。

【法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？】法尘，我们知道，前五识所落下的影子叫做内尘，法称为内尘，就是在心内的，内尘就是心内之尘，它不对外，叫做内尘。内尘就是全部都是识心，眼、耳、鼻、舌、身对外所接触外境，所贪执的、所分别的这些种种的尘境，都会落到你的心，内心的深处。所以，凭尘必有所，凭着外面的五尘落下的种子、影像，必有所，有所就一定有能了。凭着外面五尘落下的，必有所落下之影子；这个所是对能讲的。所以说：能所非遍涉，外面是能，外尘，所是内，内尘。外面的外尘，然后经过了眼耳鼻舌身，而落入到心中，这个就是内尘，外尘的能落，内尘就是所落，非遍涉，云何获圆通？整句的意思就是说：说到这个法，又叫做内尘，当然就是心中的影像，凭借着外面的五尘落下的种子、影子，一定有所落下的影像。能所非遍涉，这个能落的外尘，和所落的内尘，就没有办法互相通达，非遍涉，意思就是：内不是外，外也不是内，非遍涉，内外是隔阂、隔开的。以此这个互不遍，互遍，并不互遍也不互涉的，怎么能够达到圆通的境界？对初学佛法的人来讲，是很困难、很辛苦的。

[六、摩诃迦叶法尘，因法尘而悟入者。法尘非同外五尘之实质，乃是五尘落谢影子，]因为眼耳鼻舌身对外，它有实质的，而我们第六意识却是只是影像，落下来五尘的影像，[谢在]落在[意地之中，惟意中独缘；合外五尘，俱属法尘，为独影境，故称为内尘。] [凭尘必有所者：凭外五尘落谢，必有所落谢之影，是则外尘为能谢，内尘为所谢；但外尘有五，]色、声、香、味、触就五。[落谢必有先后，内尘亦五，影子非无甲乙。]统统在一心。简单讲：内尘有五，落下去的影子，统统在你一心当中。[起意缘时，惟专一境，舍一缘一，]舍一个，又缘另外一个。[能所非能互遍互涉；云何初心依此不遍之物，而速获圆通者哉？]这是对初发心来讲不方便，初心修行，不应依此不遍之物，因为没有办法互遍互涉，所以应当放弃。

 [卯二、拣五根]【见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？】这个是在讲阿那律，阿那律是用眼根修行。这眼根的见性，诸位!这个见性是功能，眼睛的功能就是见性；这个「见性」不是指着我们的本性，不是这个意思。眼根有见的功能，叫做见性，千万不要弄错。这眼根的见性，虽然有这个能力洞然，但是，明前不明后，眼睛只能看前面，没办法看后面，四维亏一半，「维」就是角落。四个角落，眼睛，用眼睛来修行，那么就是只能看前面，不能看后面，为什么？四维亏一半，后面你看不到啊，你只能看到前面。所以站在修学佛道的角度来讲，看不到的人，耳朵正常的人，还比较幸运；哑巴、耳朵听不到，眼睛看得到，在佛教角度来讲，他是很不幸的，因为他没办法听法。耳朵听不到的，只有眼睛，那是很不幸的。所以，站在学佛的角度，眼睛不方便，看不到；但是，他耳朵很灵敏，一样可以修行，因为可以听经闻法，所以他还算是一个幸运的人。耳根不坏就可以听经闻法，如果说用眼睛来看，他耳朵听不到，他就自己要去理解跟体会那个藏经，是不可能的，佛法无人说，虽慧不能解，佛法没有人——大善知识来讲解，再聪明的人是没有办法、是解不开的，你就是博士来也没办法。再讲一遍：用眼根来修行，这个见性是很洞然、很清楚的；可惜明前不明后，四个角落就亏了一半，看到前面二个角落，后面二个角落看不到，云何获圆通？

[六根，今言五根者，惟留耳根为当选也。一、阿那律眼根，因见性而悟入者。然见根之性即眼根，虽洞然明彻，若四方论，但明前一方，及左右两方，不明后一方，故曰明前不明后。若以四维论，]如果以四个角落来论断，[只见前两维，不见后两维，故言四维亏了一半；则三分言功，一分无德；云何初心依此不圆之根，而速获圆通者哉？]

底下是周利槃特伽，【鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？】鼻息，观鼻根之息、出入之息，鼻子的呼吸，「出、」顿点，出跟入，出、（顿点）入。出通于外，入息通于内，知道吧？鼻息出、入通，就是鼻息出则通于外，入而通于内，是这个意思。现前无交气，如果现前停顿，要稍微停顿一下，交接的时候就没有气。吸进去，要吸进来会停顿一下，中间没有气，中间没有气。所以，现前无交气，就是不常恒，不像耳根这样永远，包括你在睡梦的时候，对不对？叫一声你就起来了。所以，耳根是最好修行的、最容易成就的。所以，现前无交气，就是就像周利槃特伽观这个鼻息，观出观入、观出观入……可是，中间有停顿，就是不永恒，用这个不永恒的根，要修行圆通是不可能的。

再解释一下：这个鼻息出则通于外，入则通于内，现前当下稍停顿一下的时候，中间没有气。出跟入是支离匪涉入，「支」就是支分，「离」就是离异，就是有出无入，有入就无出，这个叫做支离，没办法贯串起来，意思就是：无法互相涉入。匪涉入就是有出无入，有入就无出，所以，支离匪涉入。云何获圆通？整句贯串起来的意思就是：说到这个鼻息，出就通于外，入就通于内，现前呼吸，它就会暂时停顿一下，中间没有交气。出、入就是一种支分跟离异，并没有互相，并没办法涉入，有出就无入，有入就无出，这个叫做支离。依此不圆之根，想要速获圆通，对初发心来讲是不可能的。

[二、周利槃特伽鼻息，因观鼻根而悟入者。]那个槃特伽，它打成槃特迦了。（新版已更正）因观鼻根而悟入者。[鼻息者，鼻中之气息也。出而通于外，入而通于内，故曰出入通。即前云，有出有入是也。]  [现前无交气者：出息尽时，不能即入，入息尽时，不能即出，即此出入少停之时，名为现前，无有交接之气，则无功德，即前云，而缺中交是也。据此，则三分论功，而缺一分。] [支离匪涉入者：而且支分离异，各有所据，有出无入，有入无出，]有出息就没有入息，有入息就没有出息。[即此支离处，匪能互相涉入；云何初心，依此不圆之根，而速获圆通者哉？]【舌入非无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？】舌入（非）无端，舌入并不是没有原因的，因为有味才能产生觉了。味如果不存在，当然我们这个舌根也没有感觉到这个味，云何获圆通？

[三、憍梵钵提舌根，因舌根而悟入者。温陵曰：舌不因味，而即能觉了，乃为无端。]一定有原因。[无端，即无因也。谓舌入非无因，而能知味，因有味尘，合到舌根之时，方生觉了之知。设或味尘销亡，则觉了之知，本无所有；云何初心，依此不常之根，而速获圆通者哉！]正脉里面有设这个问答，（[《正脉》问：耳离声而闻静，说为本性，何不舌离味而尝淡，亦说为常耶？]有人就疑问了：耳朵也是离声尘而闻静，来讲到这个圆通的自性，何不说这个舌头也离开味而尝淡，也有永恒的自性呢？[耳为离知，]耳朵有距离，离就是耳根要有一点距离，才听得清楚这个声音。[恒常普遍，]就算离却声音也能够闻静，（[离声闻静，]）[更比声圆，]没有一种比声音来得圆满，[人所易晓。]人所容易了解的。

[经云：动若迩遥，静无边际是也。]动若，若就是不管远近，「迩」就是近，「遥」就是远。在动态当中，也不管是近、是遥远，近的话就变成没有边际，没有声音的时候，这个音声就无边际了。[今舌根觉知之味，不过三寸，合知尚劣，]舌根跟味尘合起来才有知，这个就是很漏劣了，六根比较起来，这个舌根还是差的。[而离知淡相，更为眇昧，]眇昧就是不明，这个「眇」本是微细，「昧」就是不明。离知，它不合这个味，舌根没有合这个味觉的时候，就离知，淡相就是不合的时候，舌根跟味尘不合的时候就离知了，淡相，更为眇昧，更为微细不明，更难加以觉察，加以觉察。[岂能同耳之常性彰显乎？]这一句话就是：舌根，舌入并不是无端的，它一定有它的原因，你要尝到这个味，一定有那个味、味尘，因为味尘才生觉了知；这个味，外面的味尘不存在，这舌根当然也没有觉知了，云何获圆通？

【身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？】身与所触同，身的觉性，这个是毕陵伽婆蹉的修行过程。身的觉性与所触而得发明，是相同的，意思就是：这个“同”就是同时的意思，道理是一样。身的觉性，身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？身的觉性与所触而得发明，是相同道理的。各非圆觉，也不是圆观；那个“圆”要用二次，圆觉观，也各非圆觉，也不是圆观。圆觉就是独立的全体，圆观是绝对的全智，全部都是智慧的圆观。涯量，涯就是各有一边，一个身体是有知的，触，触尘是无知的，一个有知，一个无知的，涯量，各有分量，叫做涯量，一个是有知，一个是无知，各有各自的分量。不冥会，就是不能于离时而得冥知契会，叫做不冥会。离开，这个身体离开了触尘，那就没有办法觉察。所以不能于离的时候而得冥知契会，叫做不冥会。意思就是：身跟触相离的时候，叫做不冥会，云何获圆通？那么整句的意思贯串起来讲，就是身体的觉性与所触的触尘，而得发明，是相同的道理，各各都不是独立的全体，也不是绝对的全智，各有边，一个是有知，一个是无知，涯边。不能于离的时候而得冥知契会，所以，没有办法冥会，触尘就没办法觉察得到。意思就是：身触相离的时候，那么就没办法观察得到，云何获圆通？

 [四、毕陵伽婆蹉身根，因观身根苦谛而悟入者。此之身根，与彼所有触尘相同，前云：触以所触明，无所不明触。]意思就是，这一句的意思是：触尘是能所是同时，这一句的意思重点在这个。讲到触，就一定有能，讲到能，就一定有触，触尘，就是身根的能所，它是同时存在的，所以，不能单一讨论，有触尘一定有身根，有身根一定有触尘，感觉到有身根，这个时候就是有触尘。所以，触以所触明，你要感觉到这个触尘，跟所触是同时存在的。无所不明触，没有所在的触、存在的触尘，你怎么明能触的这个身根呢？[今身正与相同，]现在的身根正与相同。[谓身之觉性，亦因所触而得发明；若无所触之尘，不得发明。]

[各非圆觉观者：以圆之一字，双贯觉、观二字，圆觉者，独立之全体也，圆观者，绝待之全智也。此身根与前触尘，各非圆觉之与圆观也。良以合中之知，]因为要触碰到。[根尘相待而显，故前触尘，离此身根，其相即隐，固无独立之全体，与夫绝待之全智也。而此身根，离前触尘，其知亦泯，]没有觉察性。[亦无独立绝待，全体全智也。此二句总明合而后有知也。] [涯量不冥会者：且身根之与触尘，]身根是有知，（[一属有知，]）触尘是无知，（[一属无知，]）[各有边涯，各有分量，不能于离时，]离的时候无法觉察，触尘离的时候无法觉察。[而得冥知契会；]离的时候没有办法觉察，当然就没有办法冥知契会了，所以就不冥会。[此句乃明离而后无知也。合有离无，]意思就是：触尘合则有，离则无，叫做合有离无。这个触尘合则有，离则无，叫做合有离无，所以它不是常恒的[其性不定，云何初心依此不常之根，而速获圆通者哉？]

【知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？】说到这个须菩提的意根，这个意知根，第七意识的意知根，它是夹杂着第六意识的乱思，就是意识的分别、执着，动荡不定。湛了终无见，湛然了知之境，想要把它澄清、沉寂一下，很困难。湛然了知之境，因为妄想纷飞，要达到湛然了知之境很困难，终究不可见。意思就是：我们第七意识妄动太强了，强大的带动分别心、执着心，终无见。想念不可脱，第六意识的妄想，很难一时去顿脱，叫做想念不可脱，很难！云何获圆通？所以，很多人就说修行很难，就是因为降伏不了第六意识，所以他们就重复的一直讲说：师父！这个妄想这么多，哪有办法去修行、去入道？就是这样，我明明不要去想它，它自己跑出来，这个叫做妄动；妄如果可以控制，就不叫做妄了，妄可以控制，那就不叫妄了；你透视妄的存在性，那就叫做智了。所以，为什么称妄？控制不住，莫名其妙的产生，没有原因、没有理由，妄动就是一直显现，没得控制。

整句的意思，师父再解释一下：说到须菩提的意根，这个意根就夹杂着第六意识的乱思意识，想要湛然了知之境的一天、平静的一天，终究无见，不可见，不能达到。想念不可脱，这个第六意识的妄想是很难一时顿脱；不可……如果加一个字就是更清楚：不可「顿」脱，加一个「顿」，那意思就显现。这个妄想的第六意识是很难一时顿脱，这个「脱」就是脱离。所以我们的妄想，就是我们要下功夫的地方，了妄是幻，真实就显现。

[五、须菩提意根，因意根而悟入者。知根、谓意知根，即意根也。意根，乃第七末那识；第六依第七为根，故曰意根。杂者夹杂，乱思是意识，此识于诸识中，最乱最强，最难调伏。湛了终无见者：言脱尽意识，湛然了知之境，终不可见：]所以众生很难平息心的妄想，要想找到宁静的一天，几乎不可能。学佛已经很困难了，不学佛，整天追求五欲六尘，心什么时候会平静？什么时候会回归到理性？什么时候会回归到智慧的本来的面目？这个是不太可能的，众生的妄想是很难断的。[如是则想念，不可一时顿脱之故；云何初心依此杂乱不离之根，而速获圆通者哉？]

[卯三、拣六识]【识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？】现在是讲到这个眼识，这个眼识。那么，这个舍利弗的眼识修行的过程，也不适合一般初学佛法的人。识见就是眼识，眼识怎么来的呢？杂三和，三和就是根、尘相对，识生其中，叫做杂三和。根，内根、外尘，识生其中，叫做三和。眼识杂三和，杂根、尘，识生其中。诘本就是推究它的根本来源，其实是非相，意思就是：这个识心分别是虚妄不实的，它是依他起的，有根跟尘，产生中间的识心分别，是动荡不定的。所以，识心分别，一、不是根生，二、也不是尘生，第三、也不是和合而生、和合共生，非根生、非尘生、非和合共生。所以，讲到这个识心分别，它的自体是没有什么定性的，就是识心这个眼识，自体就先无定性，云何获圆通？因为它是三种依他而起的，三种和合，依他起的。

整句的意思：说到这个舍利弗的眼识修行，它是由根、尘相对，识生其中，三和合而产生的。诘本，推究其根本来源，其实不是真实相，因为它是虚妄不实的识心分别，既不是根生，也不是尘生，也不是和合共生。用这个识心不定，三和合而生的自体，首先谈到眼识，它的自体性就不存在，所以本来就不定性，因为是和合而生，依他起而生的识心分别，不是真如自性。为什么用这个三和合而生的识心——眼识，来作为初心的修行?这个是不适合的，因为它是不常、不常恒的，识心分别要根、要尘才产生的。

  [此拣六识。经初以六识为生死根本，不可依之错误修习，故以舍识用根为经旨。]为这一本的宗旨。[而诸圣自陈圆通，仍备六识者，见圣性无不通，顺逆皆方便也。此处文殊复拣去者，正以初心入三昧，迟速不同伦也。]

 [一、舍利弗眼识，因眼识而悟入者。识见：应云见识，见属眼，即眼识也。杂三和者：根尘相对，识生其中，能所合说也。乃眼家随念分别，外对色尘，内对眼根，中间诈现，]这个“诈”不是诈骗集团，是忽然的意思，就是识心很不定，中间忽然产生了识心分别，这个识心分别，它时有时无。[随念粗略分别，是为眼识。以能依自体，]以能依识之自体，而所依的，这个加：以能依自体，中间加二个字：识，以能依识之自体，现在讨论到识怎么来的，识有没有自体？没有。[所依根、尘，故曰杂三和。]若论到识所依之体，其实不存在，因为它是由根跟尘，然后产生中间的识心分别，动荡不定的，它不是永恒的本性。 [诘本称非相者：即所生之识，诘其根本，无所从来。一者、不从根生，惟根无尘，不自生故。二者、不从尘生，色尘无知，非生识因故。三者、非根、尘和合共生，根是有知，尘属无知，应所生之识，一半有知，一半无知，今则不然。故举体虚妄不实，]识心，记得！妄想动荡、识心分别，全部都是虚妄的，你今天所有的就是错用心，用妄心修行；用真心修行，一刹那之间就见性；用妄心修行，百千万劫摸不着门。[称为非相。][自体先无定，]这个识心的自体性，先无定性，[云何初心，依此不常之识，而速获圆通者哉？]

【心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通?】这一段是指普贤菩萨，这普贤菩萨是何等菩萨呢！就是说：说到普贤菩萨，心闻就是耳识。说到普贤菩萨用耳识来修行，而一刹那之间能洞彻十方。诸位！生就是出自于久远劫来大威德力、大因力，意思就是：他是深位菩萨，对浅的凡夫就更不用讲，不可能，初心是不能入的，云何获圆通？再讲一遍：说到普贤菩萨的耳识，其实耳识的一刹那就能洞彻十方，那是因为出自于久远劫来的大修行的大因地，深位菩萨才有办法，初发心是没有办法的。云何为这个初发心的人，来用这个不可能的，来作为初发心的圆通的修因呢？所以应当放弃。[二、普贤菩萨耳识，因耳识而得悟入者。心闻：即耳识，能洞彻十方，圆闻无碍者；此皆生于修法界行，大因威力之所成就，非耳识自能有如是功能，须是深位菩萨方可。]深位就是久修。[云何初心依此久远之因，]久远久修的菩萨，[而速获圆通者哉？]

【鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？】这个孙陀罗难陀是观鼻端白，这个鼻端白，这个观想本来是权机，是权巧方便，随顺机宜的。所以，鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说到这个孙陀罗难陀是观鼻端白，这本来就是一种权巧方便，随顺机宜，只令摄心，摄，底下加：散乱，摄其散乱心；然后「心」的底下加二个字：令暂住。只令摄心住，只是令摄其散乱心，令暂住。然后，住成心所住，「住、」顿点。说到住，住，既有能住，这个「住」的旁边就写：能住，「住、」顿点，住，既有能住，成心所住，后面加二个字：之境，既有能住之心，那么这个鼻端变白，变成成心所住之境。住成心所住，能住，既有能住之心，这个鼻端白变成了成心所住之境，变成了心所住之境。本来要观鼻端白，那你就又变成一种执着之境，云何获圆通？

整句贯串起来，再解释一下，说到孙陀罗难陀是观鼻端白，这本来就是一种权巧方便，随顺机宜，只是为了让你散乱的心，暂时摄散乱的心，令得暂住。既有能住之心，那么这个观鼻端白就变成心所住之境。所以，「成心所住之境」，一气要念下来，成心所住之境，变成了心所住之境，云何获圆通？[三、孙陀罗难陀鼻识，因鼻识而悟入者。鼻想者：于鼻端作观白之想也。本权机者：本来权巧方便，随顺机宜而设，非鼻识本有也；鼻识以分别香臭为用。次句，即其权施之意，只令收摄其散乱心，令得暂住而已。三句云：既有能住之心，则鼻端白，即成所住之境。盖真心无住，云何初心依此有住之心，而速获圆通者哉？]

【说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？】这个是指富楼那弥多罗尼子，很会说法，辩才无碍。说法就是舌识，弄音声，就是搬弄这个声音还有文字、语言。这个必需要开悟在先，开悟先成者，富楼那弥多罗尼子旷劫都是辩才无碍，才有今天。意思就是：说法、弘法利生，大悟，弘法利生，辩才无碍，不是今生今世，而是修旷劫以来的菩萨行，才有今天的成就，非以一时舌识的功能。名身、句身都是有为法，这个名跟句，这是有为法的，并不是无漏法的，云何获圆通？整句的意思就是：说到富楼那弥多罗尼子用舌识来说法，播弄种种的音声、文字、语言，这个得到无碍辩才，必需要旷劫开悟在先，先有成就者，然后今生今世来示现为佛的弟子，他不是一时舌识就有这种功能。说法，不是名身就是句身，这些都是有为法，并不是无漏法，这些只是名相，不是本性，云何获圆通？ [四、富楼那舌识，因舌识而悟入者。舌识说法，惟是播弄音声，及以语言文字。而富楼那得大开悟，成阿罗汉者，乃是先所成，旷劫辩才之力，故能如是耳，非一时舌识之功能。以名身、句身、及文身，乃不相应行，有为法所摄，非无漏法。云何初心依此有为法，而速获圆通者哉？]

【持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？】这是指优波离尊者。持犯但束身，你能约束这个身，没有这个身，你没得约束。也不是说……你约束身，可是你没有办法遍、遍一切，内心，你怎么约束呢？你怎么约束呢？非遍一切，云何获圆通？ [五、优波离身识，因身识而悟入者。持犯者：持婬、杀、盗戒，欲令清净，不使有犯，但能约束身识而已。非身识之范围；如妄言、绮语、恶口、两舌，则身识无所从束，是尚不遍于口、意二业；]内心起贪嗔痴，你身是不动；但是，内心起贪嗔痴，这个意业还是不清净。[况夫菩萨，清净律仪，乃至八万细行，一切法门耶？故曰元非遍一切。云何初心，依此不遍法门，而速获圆通者哉？] [《指掌疏》「问云：波离执身，次第执心，俱得通利，]通利就是受用。[今何但云束身？答曰：此约初心言之，]初发心的人。[大凡初心持戒，先断婬、杀、盗、妄，妄犹可缓，而最所宜急者，唯婬、杀、盗耳。但执心诚难，]就是执持之心戒诚难，确实很困难！要执持心戒，就是不动念，确实很困难！凡夫俗子，哪一个没有动到淫念？没有动到杀念？没有动到盗念？很难！[故先以身识束身。如身识不起邪觉，离于恶触，自然无复婬、杀、盗事，是为束身。至若心动]心动，那么则怎么样？[婬、杀、盗机，]「机」就是念头，心动，如果你心动到淫念、杀念、盗念，[口出妄言、绮语等，非不欲断，]不是不想断，[但非身识能持，]但不是只有身体可以有办法持的，要下心地的功夫，因为心戒要下心地的功夫。[人不尽皆然。]没有办法。不尽就是：一般人不是全部都有这个能力的。意思就是，人不尽然就是：不是每一个人都能如此持戒的，没有办法的，人不尽皆然。[波离岂能依此入圆哉？」]如果你要想修行，用优波离这个身识、身根来修行，怎么有办法入于圆满呢？

【神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？】说到这个大目犍连，本宿因就是他有宿世来的。所以，今生今世有大根器的、有大利根的，其实都是前世的。在座诸位！你们也不晓得修了多少世、万亿世，今天今生今世坐在文殊讲堂，来听这个《楞严经》，因为你们是上根利智的，懂得要抓住这个机会，抓住这个机会。所以，你要痛改前非，修了这么久了，为什么还没有成道？为什么还来轮回？为什么？好好的自我检讨一下。神通本是宿世的因，何关法分别？法分别就是意识，法分别就是在法尘上所起的分别，就是意识的意思。何关第六意识，何关意识的法尘的分别？目犍连的神通本来就是宿世，大修行人再来的，何关于你今生今世用意识去分别法尘呢？念缘非离物，我们这个第六意识妄想很麻烦，念就是念念，缘就是向外攀缘，念缘就是念念向外攀缘。非离物，没有办法离开这个法尘，离开这个法尘。因为大目犍连是用意识修行，意识就没有办法离开，「物」就是法尘，非就是不离，不离法尘，云何获圆通？念念向外攀缘则有，离法尘则无。念念向外攀缘，则有法尘，离法尘则无。所以，一下生、一下灭，所以非离物，没有办法离开法尘。整句的意思就是说：说到大目犍连的神通，本来就是宿世有大修行、大善根，才有办法像大目犍连的意识修行，无关于这个意识的法尘分别。法尘分别，它念念向外去攀缘，缘外尘则有法尘，离法尘则无，所以不是可以离开法尘而独立存在的，云何获圆通？

 [六、大目犍连意识，因意识而悟入者。不可测度，谓之神，自在无碍谓之通。大目连神通，虽由旋识复湛，心光发宣，究其深本，乃宿因久修。故遇佛闻法，即得成就，是知其有由来矣，]是大有来历的，有来历的。[何关意识之事！法分别：即意识也。因对法尘上，所起分别，念念攀缘，即合法尘则有，离法尘则无，故曰念缘非离物；]念念往外攀缘而有法尘，就是没有办法离开这个法尘。[物即法尘也。]时生时灭，[云何初心，依此攀缘妄识，]攀缘外在的、外缘的妄识，[而速获圆通者哉？]这是不可能的，所以应当放弃。我们今天就讲到这个地方，耽搁了大家，现在五点四十分，下个星期……不是下个星期，12月31来上课，12月31请带二本，二本来，一个是《讲义》，一个是我们的这个《义贯》，麻烦诸位一定要带来，千万不要忘记，千万不要忘记。

回向，请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（未完）